"لا أبرياء في غزة"
"لا أبرياء في غزة" هي مقولة تُسمع من كل حدب وصوب في هذه الأيام بهدف تبرير إبادة سكان غزة. ولشدة الهول، تشمل هذه الإبادة حتى هذه اللحظة 19,424 طفلاً قُتلوا في غزة، 5,000 منهم تحت سن الخامسة، إلى جانب 10,138 امرأة و4695 مسنًا. هذه الإبادة مستمرة في كل لحظة، وهذا العدد يتزايد يومًا بعد يوم.
إلى جانب استباحة الدماء التي تعكسها هذه المقولة، فهي تسمح بعملية نزع للإنسانية ونزع للشرعية عن السكان الفلسطينيين في غزة. هي عملية مستمرة منذ عشرات السنين، كان فيها سكان غزة غير مرئيين لغالبية الجمهور الإسرائيلي، وبلغت ذروتها في مقولة "لا أبرياء في غزة". محطة أخرى في هذه العملية كانت تشديد العقاب الجماعي على سكان غزة بعد سيطرة حماس على القطاع عام 2007. حينها، كانت الكلمات التي جرّدت سكان غزة من إنسانيتهم وخصوصيتهم هي "كلهم هناك حماس" و"كلهم انتخبوا حماس". هذا على الرغم من أن سيطرة حماس على القطاع (مع أنها فازت بأغلبية 76 مقعدًا من أصل 132) تمت من خلال معارك مع أنصار فتح وقتل كل من عارضهم، أي ليس بطريقة ديمقراطية تمامًا. قبل ذلك بعامين، ومنذ فك الارتباط، بدأ الحصار على غزة بأكملها. سيطرت إسرائيل على المعابر البرية والبحرية والجوية لغزة (باستثناء معبرين تحت السيطرة المصرية)، وقيدت بشكل كبير حركة الأفراد والبضائع والوصول إلى الفرص والعمل. شملت معاناة الحياة تحت الحصار معدلات بطالة خيالية، ونقصًا حادًا في الكهرباء والمياه النظيفة، وسلبًا لحرية الحركة. وبسبب عملية نزع الإنسانية، كانت هذه المعاناة (ولا تزال) غير مرئية لغالبية الجمهور في إسرائيل (ومن المهم القول أيضًا، لكل الفلسطينيين أينما كانوا – داخل دولة إسرائيل وفي الضفة الغربية).
هذه العملية تجسد أطروحة إدوارد سعيد القائلة بأن "الشرق يُنظر إليه كفئة موحدة وأبدية، على الرغم من أنه في الواقع عوالم مختلفة وقصص لا حصر لها. هذا التسطيح هو نتاج الحاجة إلى السيطرة وليس المعرفة". بالتوازي مع هذه العمليات، بدأ الدعم الإسرائيلي لحماس. نتنياهو: "من يريد إحباط إقامة دولة فلسطينية يجب أن يدعم تقوية حماس وتحويل الأموال إليها، هذا جزء من استراتيجيتنا"؛ سموتريتش: "حماس كنز".
ثم استيقظنا على صباح السابع من أكتوبر الرهيب، واقتحم الغزيون، الذين أصبحوا على مدى سنوات الحصار الطويلة غير مرئيين وكيانًا مسطحًا، واجهة الوعي الإسرائيلي بطريقة مرعبة ومروعة. العنف القاتل والجنسي والسادي للمشاركين في المذبحة، ختم بشكل نهائي على الغزيين بوصمة قابيل "لا أبرياء في غزة". في الواقع، شارك حوالي 6,000 غزي في المذبحة، منهم حوالي 3,800 من قوات النخبة والباقي من المدنيين، وهو رقم مروع ومزلزل بحد ذاته. يمكن أيضًا الافتراض أنه كان هناك تعاطف وشماتة لدى بعض الغزيين. كما نرى، مشاعر الانتقام موجودة لدى "الطرفين" – الانتقام من عشرات السنين من المعاناة تحت نير الاحتلال، والانتقام من مذبحة 7 أكتوبر، والشماتة بمعاناة الطرف الآخر. هذه المشاعر إنسانية في حالات الصدمات الهائلة، حتى لو لم يكن هناك شك في أن المعايير الاجتماعية والأخلاقية تتطلب عدم تطبيقها على أرض الواقع. القيادة الحقيقية يجب أن تحتوي نداءات الانتقام والغضب، لا أن تؤججها. التصور الذي يسطّح سكان غزة إلى فئة موحدة خالية من الذاتية أدى إلى اتهام مليوني مواطن إضافي بالمشاركة في المذبحة وتطبيق القتل المروع على الجميع بنفس القدر.
إذا عدنا إلى إدوارد سعيد – الذات الغزية ليس لها عمق إنساني، فهي مسلوبة الحق في الشعور، وفي تمني الحرية والحياة الكريمة والآمنة لها ولأطفالها. كل من حافظ على علاقات مهنية واجتماعية مع سكان غزة يعرف كم كان عدد المعارضين لحماس كبيرًا، وكم كان الخوف هناك من مظاهر قسوة حماس تجاه من يبدون معارضة لها.
يكتب آصف دافيد، الخبير في شؤون الشرق الأوسط الذي يتابع الإعلام في غزة وله علاقات وثيقة مع العديد من الغزيين: "منذ بداية الحرب، وبشكل خاص عندما اتضحت أنها حملة معلنة للتطهير العرقي في غزة ومحوها، انتقل مؤيدو حماس في غزة إلى موقف دفاعي، واللامبالون أصبحوا معارضين لحماس، والمعارضون أصبحوا كارهين لحماس. هؤلاء وأولئك، عشرات الآلاف من الأبرياء الذين لا ناقة لهم ولا جمل في 7 أكتوبر، يعانون الموت والإصابة والاكتئاب والمرض والقلق والدمار وذل الجوع. بالفعل والتقصير". لكن في إسرائيل، هذه الأصوات، التي تقدم الغزيين كذوات إنسانية، لا تُسمع. قيادة سياسية فاسدة وذات مصالح (والتي، كما ذكرنا، دعمت حماس لسنوات بأموال قطرية وأضعفت السلطة الفلسطينية) وإعلام مجند ومُكمّم، يستغلون مشاعر الانتقام الإسرائيلية لتضخيم التصور الإجرامي بأنه "لا أبرياء في غزة". كل هذا لإضفاء الشرعية على الاستمرار في ما وصفه الخبراء بالفعل بأنه إبادة جماعية، ولإشباع شهوة الانتقام لدى الجمهور في إسرائيل.
يمكن رؤية هذا العمى والإنكار في محادثة أجرتها إحدانا مع أم يتمركز ابنها على حدود غزة ويطلق النار، على حد قولها، بـ"أسلحة دقيقة" داخل غزة:
أنا: "هل تفكرين أحيانًا فيمن يطلق النار عليه هناك؟"
الأم: "لا… وأنا متأكدة أنه هو أيضًا لا يفكر"، تسارع لتقول لي دون أن أسألها. "منذ 7/10 وطالما أن مختطفينا هناك، ليس لدي متسع للتفكير فيهم…"
أنا: "وربما هناك أبرياء يطلق النار عليهم؟"
الأم: "كيف يمكن أن نعرف؟ ربما هناك مؤيدون لحماس؟"
"الأم" – ربما تمثل أمومة جماعية لا تريد أن تعرف، تهاجم التفكير نفسه. هذا الموقف يخلق انقسامًا وينكفئ إلى موقع الضحية المطلقة، بينما شهوة الانتقام من الإهانة والإذلال والألم لصدمة 7/10 لا تعرف الشبع.
تتمسك إسرائيل بصورة الضحية وترفض الاعتراف بأجزائها العدوانية. كتب كوهوت عن الجرح النرجسي – الملون بمشاعر الدونية والخزي والنقص والإهانة – باعتباره ذا إمكانية لعدوان لا حدود له ويفتقر إلى اختبار الواقع. الآخر يفقد ذاتيته؛ إن مجرد انفصاله ورغباته يُنظر إليه كإهانة وعقبة أمام تحقيق الاحتياجات العظمى، وبالتالي فهو يستحق الإبادة. هكذا هذا الأسبوع في مظاهرة أمام صف من الواقفين يحملون صور الأطفال الذين قُتلوا في غزة، مرت امرأة وقالت وهي تشير إلى الصور: "هذه ستكون إرهابية.. هذا سيكون إرهابي… هذا سيكون إرهابي…" – في ذهنها، الطفل الميت يمكن أن يقوم ويقتل. هذا التشويه للواقع لا يقل عن الادعاء بأن جميع الأطفال، منذ يومهم الأول، ليسوا أبرياء، وسيكبرون ليصبحوا إرهابيين (وربما هم بالفعل إرهابيون) – وبالتالي يستحقون الموت.
يستشهد آصف دافيد في منشور من 5 سبتمبر '25 بكلمات ياسر الغوج، كاتب من غزة، يخاطب طيارًا مقاتلًا بدعوة لاستعادة إنسانيته ومشاعره وتاريخه وتاريخ أهدافه: "عدوي العزيز… هل لديك مشاعر إنسانية؟ هل توقفت لحظة يا صديقي العدو لتنظر إلى تلك الوجوه الصغيرة عبر عدساتك الحرارية؟ هل خطر ببالك أن في الأجساد الصغيرة التي تمزقها قنابلك، تنبض قلوب تشبه قلوب أطفالك؟… الآن تخبر نفسك أنهم كانوا أطفال إرهابيين، تضع عليهم أقنعة وحوش لتسهل عليك إبادتهم. لقد نسيت أنك من احتل الأرض، وقتل الجد، وطرد الأب".
كلما استمر القتل، يبدو أن المزيد والمزيد من أجزاء نفسنا الفردية والجماعية تموت. كلما زاد إقناعنا الذاتي بأنه لا يوجد من يستحق الشفقة – بل إن الشفقة خطيرة – يموت جزء آخر منا. ومرة أخرى، أمام صف حاملي صور الأطفال المقتولين، مر شاب آخر وأشار، صورة تلو الأخرى، وهو يقول: "قتلته، وقتلته أيضًا، وقتلتها أيضًا، وفعلت ذلك لحمايتكم". نحن نقتل الغزيين، ولكن في نفس الوقت، نقتل أنفسنا كمجتمع. نصرخ مطالبين بإحياء هذه الأجزاء الميتة! أن نتوقف عن إغماض أعيننا، أن ننظر بتمعن ونرى هؤلاء الأبرياء – المعذبين، المقتولين، الجائعين، المشردين – كبشر لهم عمق وجسد وروح، وليسوا مجرد لوحة أهداف مسطحة لشهوة الانتقام وغريزة الانتقام والسيطرة الإسرائيلية.
داخل مجتمع مسؤول عن أعمال قتل، يجرد سكان غزة وأفراده من إنسانيتهم، يكون الصمت تعبيرًا عن لامبالاة إجرامية، وفي الواقع، شراكة في هذه الأفعال. بهذا المعنى، "لا أبرياء في إسرائيل" أيضًا. تصبح هذه المقولة أكثر حدة وخطورة عندما نضع الأمور مرة أخرى في سياق أوسع: على عكس الغزيين الذين يعيشون تحت نظام ديكتاتوري قاسٍ، لا يزال مواطنو دولة إسرائيل يعيشون في دولة ديمقراطية (ولو جزئيًا). يُسمح لنا بالتعبير عن آرائنا، يُسمح لنا بالتظاهر، يُسمح لنا بالتعبير عن أنفسنا بحرية. الصمت، الذي هو في الواقع دعم لأعمال حكومة إسرائيل الانتقامية في غزة، هو أكثر خطورة عندما يحدث في ظل ديمقراطية. النظرة الإنسانية، التي تحافظ على الإنسانية – بما في ذلك تجاه أنفسنا وتورطنا الصامت في الأفعال التي تُرتكب باسمنا – هي التي تلزمنا بالصراخ ضد العنف القاتل، لا أن نستمر فيه.
والقلب ينفطر
ولا سبيل لإصلاح كل هذا
وكل ما هو رقيق وعطوف الآن صامت
حجارة اللغة تتشقق،
جامحة كطعم الدم
صفارات الإنذار من كل الشقوق تحوم
تحوم والقلب ينفطر
[…]
والصباح مليء بالدخان
دخان في القلب في الحافلة إلى العمل
قلب سخام، لا يرى لا يتكلم
بجانب الأنقاض يرتجف طفل
واحد يبكي،
ولا سبيل لإصلاح كل هذا
(من: "ولا سبيل لإصلاح كل هذا" لتالي لاتوفيتسكي، نُشرت في مجموعة دعت إلى الخروج من غزة خلال عملية الرصاص المصبوب عام 2009.)