لا تقف على الخراب

قُم وامضِ إلى مدينة المذبحة، وادخل إلى الساحات، وبعينيك سترى، وبيديك ستتلمس على الأسوار، وعلى الأشجار، وعلى الأحجار، وعلى جصّ الجدران، الدم المتخثر، والمخ المتصلب للضحايا. وامضِ من هناك إلى الخرائب، وتخطَّ الصدوع، ومرّ على الجدران المثقوبة وعلى الأفران المحطمة، حيث عمّق دوي الانفجار الثقوب ووسّعها، مكشوفة هي الحجارة السوداء وعارية هي الطوب المحروق، تبدو كأفواه مفتوحة لجراح مميتة وسوداء، لا شفاء لها بعد الآن، ولا دواء. وستغوص قدماك في الريش، وستتعثر بأكوام تلو أكوام، من شظايا الشظايا وكسور الكسور، وهزيمة الكتب واللفائف، هلاك جهد يفوق طاقة البشر، وثمرة ضعف الأشغال الشاقة؛

أعترف بخطيئتي (أضرب على صدري ندماً). ربما بسبب معلمة الأدب في الصف السابع. في طفولتي، كان “بياليك” الذي أصرّت على قراءته لنا بانفعال مبالغ فيه – يُثير ملَلي. تطلب الأمر أكثر من 65 عاماً لكي تبعث هذه السطور قشعريرة في جسدي وتُدمع عينيّ. في حياتي – في حياتي لم أكن لأصدق أنني سأقرأها على أنقاض قرية فلسطينية وقعت ضحية لمذبحة (بوغروم) ارتكبها “قوزاق” يهود.

وهكذا تكمل القصيدة (في الكوارث الموجهة بشكل أو بآخر نحو معظمنا): ولا تقف على الخراب، وامضِ في طريقك من هناك – وستزهر أشجار السنط أمامك وتفوح بالعطور في أنفك، نصف أزهارها ريش ورائحتها كرائحة الدماء؛ ورغماً عن أنفك وغضبك، سيجلب بخورها الغريب رقة الربيع إلى قلبك – ولن تنفر منها؛ وبعشرات الآلاف من سهام الذهب ستخترق الشمس كبدك، وسبعة أشعة من كل شظية زجاج ستشمت بمصيبتك. لأن الرب قد دعا الربيع والمذبحة معاً: أشرقت الشمس، وأزهرت السنط، وذبح الذابح.

لقد عرف بياليك شيئاً عن نفسية الجماهير. كان والدي، الذي كان الوحيد من بين جميع أفراد عائلته الذي نجا من الإبادة على يد الألمان – ومن بينهم جيرانه، وأصدقاؤه، ومعلموه، وأرباب عمله الذين أداروا وجوههم إلى الجهة الأخرى حين اقتيد والداه إلى معسكرات الإبادة – كان نوعاً من “منكري المحرقة”. لم يكن يكفيه أنه نجا. أعتقد أنه أراد أن ينقذ أيضاً حياة “الموضوع الجيد” (The Good Object). يمكن تفهمه – فباستثناء ذلك لم يبقَ له الكثير. لقد نجا بشق الأنفس وبحوزته فقط كاميرا “لايكا” مخدوشة معلقة في عنقه، وهبط كمهاجر غير شرعي في ميناء يافا. ليس من المستغرب أنه سعى ليخلق لي – أنا ابنه الوحيد – عالماً جيداً من الأشخاص الذين يؤمنون بالخير. سبويلر (حرق للأحداث) – لو نجح في ذلك، أفترض أنني لم أكن لأصبح محللاً نفسياً. حسناً… كان معتاداً على القول – كان هناك أيضاً ألمان طيبون، كما تعلم. في وقت لاحق كنت أسأل بتحدٍ أخذ يتزايد كلما كبرت: نعم؟ مَن؟ أعطني اسماً واحداً؟ واحداً؟ كان هناك اسم واحد يتبادر إلى ذهنه كلما سألته. البروفيسور يورغنس (على سبيل المثال)، كان مدير قسم الرسم في أكاديمية الفنون في برلين حيث درس والدي كطالب شاب. استدعاه لإجراء محادثة في مكتبه في أواخر عام 37 وقال له: ‘أعتقد أنه من الأفضل لك أن ترحل من هنا. سيصبح المكان خطيراً على اليهود’. لم ينسَ والدي له هذا الفضل – وأنا؟ أنا بخطاياي قلّبت هذا الذكرى مراراً وتكراراً منذ ذلك الحين. وتسلل الشك إلى قلبي أكثر فأكثر. هل أراد إنقاذ والدي أم أنه طرده بلطف من أكاديميته؟ وأتعلمون ماذا؟ حتى يومه الأخير لم أجرؤ على التحقق من ذلك معه. خوفاً من أن أدمر له الشيء الوحيد الذي تمكن من إنقاذه من أيدي قوى الشر المطلق.

أرجوكم لا تستشيطوا غضباً. أنا أعرف. حاشا لي أن أقارن ما يحدث في بلادنا بصعود النازية وخطاب عام 39. حاشا لي أن أقارن أولئك الذين يُدعون تحبباً بـ “شبيبة التلال” بـ “شباب هتلر” (Hitler Youth)… رغم أنهم أيضاً – كما تعلمون – كانوا أبناء الجميع – أبناء كل الألمان… ومع ذلك لا. ليس كل ظلم يلحقه اليهود بجيرانهم العرب يجب أن يُذكّر بالمحرقة. وحتى بدون سخرية، فمكانة المحرقة محفوظة، ويجب أن نتذكر حقاً أن اليهود لم يرتكبوا قط مذبحة على غرار السابع من أكتوبر بحق الألمان قبل أن يصبحوا مكروهين لديهم – ولكن بيننا – هل يغير هذا من الأمر شيئاً؟ نحن نصرخ هنا بسبب شيء آخر. بسبب القدرة العجيبة لجمهور من البشر – لمجتمع – على تجاهل “فيل في الغرفة” حتى عندما يبدأ بالهياج ودهس كل من كان شوكة في حلقه.

أتذكر يشعياهو ليبوفيتش. في عام 67 كنت صبياً. شريكاً كاملاً في صيحات الفرح العارمة بحرب الأيام الستة. وفي اليوم الثاني لاحتفالات النصر، حذّر ليبوفيتش من ضرورة إعادة الأراضي فوراً. أي حكم على شعب آخر يُفسد، هكذا قرر بحزم. إذا لم نُعد الأراضي فوراً، فسينتهي بنا المطاف لنصبح “جودو-نازيين” (يهوداً نازيين). وضجت البلاد. أُقلب قصاصات الصحف تحضيراً لحديثي هذا – وها هو عنوان: ‘لست نادماً على كلماتي’ – يقول ليبوفيتش. لا، لست بحاجة للندم على كلماتك. وأنا أنظر إلى الوراء بحزن مخصص لمن حالفه الحظ أو سوء الحظ ليعيش فترة كافية ليرى نبوءات الغضب تهبط لتستقر على أرض الواقع. متى بالضبط توقفنا عن الحديث عن الأرض مقابل السلام؟ متى بدأنا نقع في حب فكرة أنه يمكن أيضاً عدم إعادتها؟ أنه يمكن الاستمرار بدون سلام؟ أنه يمكن العيش بدون قانون؟ وبدون عدالة؟ وبدون كفالة متبادلة بين إنسان وآخر؟ متى بدأنا نؤمن بأن السابع من أكتوبر كان جرس إنذار – لنستيقظ من نومنا لاستقبال المسيح الذي، كما هو معروف، لديه عادة سيئة بالمجيء وسط الدم والنار وأعمدة الدخان؟ “أنا”، هكذا قال ليبوفيتش، “أنا من أولئك البشر الذين يؤمنون بأن المسيح سـيـأـتـي. سيأتي! دائماً. كل مسيح يجيء هو مسيح دجال، لأن جوهر المسيح هو أنه سـيـأـتـي.” الخط الأحمر – نهر الروبيكون الذي لا عودة منه – لا يتم عبوره أبداً في الواقع. بل نقترب منه أكثر فأكثر فقط. الآن أصبح على مرمى البصر، اقتراب خطير… ساخن، ساخن، يزداد حرارة… أقرب. يمكن رؤيته بالعين المجردة… ثم في يوم صافٍ نستيقظ لنكتشف أنه أصبح بعيداً خلفنا – ونحن أصلاً لم نعبره. وهذا اليوم قد حلّ بالفعل. لقد كان. منذ زمن.

ولكن دعونا نبتعد قليلاً عن الشاعرية ونتحدث قليلاً أيضاً عن الأفعال والحقائق. يفيد مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (OCHA) بوقوع أكثر من 110 هجمات للمستوطنين أسفرت عن خسائر في الأرواح والممتلكات خلال شهر يناير الماضي. خلال هذه الفترة، قُتل ثمانية فلسطينيين في هجمات للمستوطنين في أنحاء الضفة الغربية، بالإضافة إلى العديد من الجرحى وعمليات التهجير القسري في أعقاب عنف المستوطنين. أشار المتحدث باسم الأمم المتحدة إلى أنه في عام 2025 بأكمله، تم توثيق أكثر من 1800 هجوم للمستوطنين أسفر عن إصابات أو أضرار في الممتلكات، وهو أعلى متوسط يومي منذ عام 2006.

• 24 يناير 2026 – في قصرة، محافظة نابلس، اقتحم مستوطنون من بؤرة استيطانية جديدة منازل السكان بعنف، وقاموا بالتنكيل والسخرية من السكان المحليين. اندلعت مواجهات، أطلق المستوطنون النار، ودخل الجيش إلى القرية، وأطلق الغاز، وداهم المنازل وضرب الفلسطينيين. يُوصف الحدث بأنه جزء من نمط من المداهمات المنظمة على القرى، مع استخدام الذخيرة الحية وتواجد عسكري يرافق الهجوم المدني. في 27 يناير 2026 – تعرضت عدة قرى في مسافر يطا (منطقة إطلاق نار 918)، في جنوب جبل الخليل للهجوم. داهم حوالي 100 مستوطن أربعة تجمعات (خربة الفخيت، حلاوة، المركز، والتواني)، وهاجموا السكان بعصي مثبت عليها سكاكين، وسرقوا حوالي 300 رأس غنم، وأحرقوا حوالي 3 أطنان من حطب التدفئة، وخربوا المنازل والمركبات. أُفيد بتعرض ستة فلسطينيين للضرب والإصابة، بينهم طفل وامرأتان. من طبيعة الإحصائيات أن تمر مرور الكرام – لذا إليكم هذا أيضاً: في 14 مارس 2026 – قصرة، محافظة نابلس، قام مستوطنون – بعضهم مسلحون – برشق منزل بالحجارة ثم أطلقوا النار على الفلسطينيين في القرية، مما أسفر عن مقتل شخص واحد وإصابة اثنين على الأقل؛ كما لحقت أضرار بالممتلكات.

المعلومات المتاحة حالياً تشير إلى هجوم كبير وموثق بشكل خاص في دير الحطب، في الليلة بين 22-23 مارس 2026. وقع الهجوم كجزء من موجة منسقة من مداهمات المستوطنين للقرى الفلسطينية في الضفة. الخلفية المباشرة وفقاً للتقارير كانت جنازة في بؤرة “ألون موريه” الاستيطانية ليهودا شيرمان، وهو مستوطن يبلغ من العمر 18 عاماً قُتل في حادث مع مركبة فلسطينية؛ ادعى المستوطنون أن الأمر يتعلق بهجوم متعمد. مجموعات كبيرة من المستوطنين دخلت قرية دير الحطب، شرق نابلس، ليلاً؛ تُظهر التوثيقات عشرات المستوطنين يركضون داخل حي سكني وإلى منازل المواطنين وهم يشعلون النار في المركبات والمنازل، ويكسرون النوافذ والقضبان، ويحرقون المباني؛ وفقاً لجمعية الهلال الأحمر الفلسطيني (Palestinian Red Crescent)، احترق منزل واحد على الأقل بالكامل وتعرض ما لا يقل عن 20 منزلاً و 30 مركبة لأضرار بالغة. وصفت منظمات الإغاثة والإعلام الهجوم بأنه وقع خلال عطلة عيد الفطر، عندما كانت العائلات في المنازل، واندلعت النيران في المنازل المأهولة. وفقاً لسكان نقلت عنهم هيئة الإذاعة البريطانية BBC، أطلق المستوطنون النار على المنزل وأضرموا فيه النار بينما كانت العائلة بداخله، فهربوا إلى السطح؛ يوصف الحادث بأنه “عمل إرهابي منسق” يهدف أيضاً إلى قتل النساء والأطفال، وليس فقط حرق الممتلكات. جنود في برج مراقبة قريب لم يتدخلوا عندما نزل المستوطنون إلى القرية؛ ولم تصل سيارات الإسعاف ورجال الإطفاء إلا بعد فترة.

هل فقدت انتباه بعضكم بالفعل؟ هل هناك من بينكم من يفكر “حسناً – هم أيضاً ليسوا قديسين كباراً بالضبط”؟ سأقول كلمة تحليلية نفسية عن حقل الخطاب الذي نتواجد فيه ولماذا أخشى أنني قد فقدت بعضكم بالفعل. طبيعة حقول الخطاب يجب أن تكون من صميم اهتمام التحليل النفسي في هذا الوقت. كما أفهم الوضع، نحن عالقون في واقع يحدث فيه هجوم مزدوج، في وقت واحد، من قبل عدو خارجي – “موضوع سيئ” (Bad Object) – يهدد بإفنائنا جسدياً، بينما عدو داخلي – موضوع سيئ داخلي – يهدد بإفناء أرواحنا ونفسياتنا. هذا يسعى لقتلنا. وذاك يسعى لسحق هويتنا وقيمنا والسيطرة على أفكارنا. يبدو لي أن المثير للاهتمام في هذا التصريح هو أن معظم سامعيه سيوافقون عليه. في المجتمع الإسرائيلي ربما سيكون هناك إجماع تام حول هوية الموضوع السيئ الخارجي – وسيكون هناك أيضاً اتفاق واسع حول وصف خطورة حالة الخطر. سيكون الخلاف فقط حول هوية الموضوع السيئ الداخلي؛ معارضو نتنياهو – المعسكر المُسمى ‘ليبرالي’ – سيحددونه في أنصار “البيبيين” وماكينة السم التي يديرونها باسم سيدهم. أنصار نتنياهو المتشددون سيحددونه في “الكبَلانيين” (المتظاهرين) والعرب دون تفرقة كبيرة بينهم. الجميع خونة ويستحقون الموت في نظرهم. وتشهد على ذلك الشتائم في شبكات التواصل الاجتماعي. ما يميز حقلاً كهذا هو أنك إذا انتفضت ضد المظالم التي تُرتكب بحق اليهود، فسينهض ضدك كل أنصار فلسطين، وإذا وقفت إلى جانب الفلسطينيين، والقتل الذي ارتُكب بحقهم، والمظالم التي تُلْحق بسكان المناطق كل ليلة – فستفقد اليهود فوراً. وإذا اتخذت موقفاً شاملاً، يدين قتل العاجزين وسلب واضطهاد من لا حول لهم ولا قوة من كلا الجانبين – فسيدينك كلا الجانبين معاً. وللأمانة، حتى نحن – الذين نقف إلى جانب جميع ضحايا العنف، لا نشعر في داخلنا بنفس المشاعر تجاه كلا الجانبين. وبشكل غريب، سنكتشف أنه حتى بيننا، نحن الذين ندين المظالم أياً كانت، هناك مَن تثير المظالم التي تلحق بأبناء شعبنا غضباً أعمق بكثير في نفوسهم من تلك التي تلحق بالطرف الآخر (حتى وإن كانوا يدينونها) – ومن ناحية أخرى، هناك بيننا مَن تثير المظالم التي نلحقها نحن بالآخرين غضباً ورعباً أكبر بكثير من تلك التي تلحق بنا. وهذه هي بالضبط الظاهرة التي تؤجج الكراهية بين المعسكرات وتخلق الانقسام الذي لا يمكن جسره. من الصعب تخيل حقل خطاب أكثر إثارة للقلق وأكثر “ثاناتوسية” (تدميرياً/نابعاً من غريزة الموت) من هذا. وقت كتابة هذه السطور، فإن القاسم المشترك الرئيسي الذي يعمل كغراء بين المعسكرات في المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني على حد سواء هو على الأرجح الكراهية المتبادلة. حتى من لا ترتعد روحه من المظالم وسحق كرامة الإنسان وحريته يجب أن يرى أن كل مواد الحرب الأهلية موجودة هنا بالفعل. كل آليات الإنذار تومض بأضواء حمراء، لتشير إلى أن عملية ‘الاندماج’ بين إيروس وثاناتوس – التي يُعهد إليها بالمفاعل النووي الذي يوفر الطاقة النفسية لنا جميعاً – قد خرجت عن السيطرة وتقترب من حالة تميل فيها ‘المركّبة’ الناتجة نحو ثقافة الموت – وقد خلقت بالفعل كارثة تشيرنوبيل اجتماعية وسياسية. تستدعي هذه الحالة نداء طوارئ لطرف ثالث متفق عليه يمكنه احتواء جميع الأجزاء الممزقة للنظام، والذي سيعمل على تحييد سميته، وإغلاق الأبواب ومساحات الحدود التي تم اختراقها، من أجل استعادة قدرة المفاعل على احتواء المواد المشعة التي تتسرب منه. هذا الدور هو دور القائد – وها نحن نرى، ليس فقط أن قائدنا لا يتصرف على هذا النحو، بل يتصرف على العكس تماماً. يبدو أن رئيس الوزراء ووزراءه يدفعون بنشاط نحو انهيار المفاعل ويخلقون التسريبات عن قصد. لإزالة الشك، هذا الوصف لا يشير إلى خيال حول التدمير، بل إلى تدمير يحدث في الواقع الملموس. العدو الذي يسعى لإفنائنا من الداخل كما من الخارج هو واقع ملموس. ليس ‘إما – أو’ بل ‘هذا وذاك معاً’. وعدو كهذا لا يمكن هزيمته بالكلمات فقط. إنه يتطلب عملاً – والعمل، دعونا نعترف، يثير قلقاً حقيقياً. أعتقد أن معظم الأشخاص الذين تجمعوا هنا اليوم يشمئزون من العنف – والعمل ضد العنف يتطلب استعداداً لمواجهة العنف الذي بداخلنا. ولهذا السبب بالتحديد، من السهل جداً إقناعنا بإشاحة النظر إلى الجهة الأخرى. أعترف بخطيئتي (أضرب على صدري ندماً). لم أغير قيمي الإنسانية على مر السنين، لكنني لم أخرج إلى الشوارع بالكثافة التي أخرج بها في السنوات الأخيرة – أي فقط عندما أصبح أبناء شعبي ضحية لمظالم لا تُطاق. وكم من مرة فكرت وقلت إن كل ما يحدث في الأراضي المحتلة سينتهي به المطاف إلى التسرب إلى ما وراء الخط الأخضر. قلت – نعم قلت. قلت فقط لأبرئ ذمتي بالقول. بدلاً من الفعل. لذلك لا مفر من الخروج من منطقة الراحة الخاصة بـ “الواعظ على أبواب المدينة”.

حقل الخطاب الأورويلي الذي نتواجد فيه هو حقل من النوع الذي يسميه روبرت لانغس – (محلل نفسي أمريكي) حقلاً من النوع C (Type C field)، حيث لا تعمل الكلمات كحاملة للمعنى، بل كنوع من فيروسات الكمبيوتر المصممة لتدمير المعنى. الهجوم المكثف على الهياكل الرسمية وأصحاب المناصب الرسمية، والسحق المنهجي للقانون واختبار الواقع، يؤدي إلى اختطاف تفكير الفرد من قبل تفكير الحشد، وتفكير الحشد يُدار وفقاً لمعايير التفكير الأولي (Primary process thinking) – التفكير اللاواعي. وما يميز التفكير اللاواعي هو، من بين أمور أخرى، هذا: كل ذكرى أو تمثيل مشحون بنفس التأثير العاطفي يمكن استبداله بأي تمثيل تناظري آخر. الروابط المنطقية والتسلسلات الهرمية للسبب والنتيجة، والمبكر والمتأخر، والمشابه والمختلف، والخير والشر، والحقيقة والكذب، والشرطي واللص – تنهار. لذلك في حقل كهذا، كل ما يحدث ‘في الخارج’ يحدث في نفس الوقت ‘في الداخل’. هكذا اعتقدت أن حدثاً قد ألمّ بنا. استغرق الأمر منا يومين لطرد مخربي “النخبة” من مناطق الغلاف. لم تمضِ سوى عشرة أشهر، وإذا بي أكتشف لبالغ حزني أنهم قد اخترقوا رؤوسنا وسيطروا على عقولنا – عندما اتضح الحدث المشبوه إلى الأبد كإساءة مروعة لمعتقل في معسكر “سدي تيمان”. هذه على الأرجح هي طبيعة الصدمة الجماعية. إنها مُعدية دائماً مرتين. مرة عندما تجعلك ضحيتها الأبدية. ومرة عندما يتفشى فجأة الفيروس الكامن لـ “التوحد مع المعتدي” (Identification with the aggressor) والذي عشّش في داخلك لمدة 80 عاماً. في الحقل الذهاني – السريالي الذي نطفو فيه، تحوم بالفعل مشنقة. وتحدث المذابح (البوغرومات) بالفعل. وهناك بالفعل رجال دين يعظون بالإبادة الجماعية والتدمير، وكل ذلك باسم الوعد الإلهي. إنهم في إيران. وهم في داخلنا. أتدرون ماذا؟ أود أن أتوجه إليكم يا “شبيبة التلال”. أنتم الذين تعتقدون أنكم جيش الرب – وسأتحدث مرة أخرى باسم ليبوفيتش: “للرب الأرض وملؤها – ولذلك بمشيئته أخذها من الكنعانيين وأعطاها لإسرائيل، وبمشيئته أخذها من إسرائيل وأعطاها للرومان، وبمشيئته أخذها من الرومان وأعطاها للعرب، وبمشيئته أخذها من العرب وأعطاها للصليبيين، وبمشيئته أخذها من الصليبيين وأعطاها للمماليك، وبمشيئته أخذها من المماليك وأعطاها للأتراك، وبمشيئته أخذها من الأتراك وأعطاها للبريطانيين – ومرة أخرى نظهر نحن كأصحاب دعوى. المعنى العميق لذلك التفسير (المدراش) هو أنه لا حق لأي أمة على أي أرض، لأن مالك كل أرض هو الرب”. ليت حاخامات الإقليمية والمسيانية، أولئك الذين يقدمون أنفسهم كيهود، يستوعبون ولو ذرة من هذا. وسأسمح لنفسي بتفسير صغير آخر خاص بي في الختام. يبدو لي أن معنى الخشية التي يعبر عنها الرب من أن يصبح الإنسان الذي يتذوق من ثمرة شجرة المعرفة مثله (وإذا تذوق أيضاً من شجرة الحياة فلن يعود من الممكن التمييز بينهما) – يبدو لي أنه لم يقصد ذلك بمعناه الحرفي. يبدو لي أنه قصد أن الإنسان الذي يتذوق من ثمرة شجرة المعرفة سيكون قادراً دائماً على خلق الإله على صورته ومثاله، ثم يخرج باسمه ليحرق عائلة مع طفلها الرضيع، كما حدث في جريمة دوما المروعة، والتي أصبح أحد المتهمين فيها عزيزاً ومُقرباً لوزيرة في الحكومة – ومن أجل هذا الأمر – لمنع هذا الظلم المروع، يجدر بنا أن نخرج عن المألوف ونضحي براحتنا.