يصعب قول “مساء الخير”؛ حتى كلمة الترحيب الجميلة الخاصة بنا – “شالوم” (سلام) – تعلق في الحلق قليلاً. لذلك سأبدأ بالشكر. شكراً للمشاركين، لكل من فتح الزووم هذا المساء باستعداد لفتح عينيه، وقلبه، وعقله لما لا يُطاق. إن محادثة اليوم هي أيضاً دعوة لفتح أفواهنا، لعدم الصمت، للصرخة والصياح. شكر مسبق للمتحدثين معنا هذا المساء: عيدي أرجوف، د. يوسي ترييست، خليل سبيت، والبروفيسورة دانا أمير. وشكراً للضيوف من الخارج الذين انضموا إلينا الليلة ويقفون إلى جانبنا على طول الطريق. حضوركم مهم لنا. [إذا سُمعت صفارات الإنذار في أماكن مختلفة سنحاول مواصلة الحديث قدر الإمكان. حافظوا على سلامتكم وتوجهوا إلى الأماكن الآمنة. هذا اللقاء مُسجل].
سنتحدث اليوم عن العنف والقسوة في الضفة الغربية. عنف المستوطنين، والجيش، والمستوطنين برعاية الجيش – جنباً إلى جنب. هذا عنف مستمر منذ سنوات وقسوة تتواصل منذ عقود عديدة، ولكن مؤخراً، ولأسباب عديدة، أخذ يتصاعد ويتفاقم ويتضخم إلى أبعاد لا يمكن استيعابها.
بدأتُ بالصور، صور لأشخاص. وجوه متعذبة لأشخاص ضُربوا وكُدموا، جسدياً ونفسياً. في كتابها التأسيسي “الالتفات إلى ألم الآخرين” (Regarding the Pain of Others)، تكتب سوزان سونتاغ هكذا: “لندع الصور المروعة تطاردنا. حتى لو كانت مجرد رموز، ولا يمكنها أن تحيط بمعظم الواقع الذي تشير إليه”. وتضيف: “الصور تقول: هذه هي الأشياء التي يستطيع البشر فعلها – بملء إرادتهم، بحماس، وبادعاء الصلاح، لا تنسوا”. أود أن أوضح كلامها – هذه ليست أشياء يستطيع البشر فعلها. هذه أشياء نقوم بها نحن، بالفعل. حتى لو لم نفعلها بأيدينا، وحتى لو كنا نعارضها بشكل عميق وحازم، طالما أننا نُشيح بنظرنا، وطالما أننا نصمت – فنحن شركاء. لذلك، هذا المساء هو دعوة لفتح العيون وللصراخ.
يجب علينا الالتفات إلى ألم الآخرين، والأهم من ذلك، يجب علينا الالتفات إلى أفعالنا نحن. إن إنسانيتنا وصحتنا النفسية كأفراد وكمجتمع تعتمد إلى حد كبير على قدرتنا على فحص أنفسنا بشجاعة. هذه مهمة نفسية صعبة. من الصعب التحديق في وجه الحقيقة. كيف إذن لا نُشيح بنظرنا؟ كيف نحارب الإخفاء، والإسكات، والرقابة، والكذب، والآليات المُعمية – تلك التي تعمل داخل النفس وتلك التي تعمل عليها من الخارج، بتلاعب وأحياناً بسوء نية وخبث؟
أخصائيو الصحة النفسية مجندون دائماً، وفي هذه الأيام بشكل خاص، للعلاج الفعلي للمعاناة والألم النفسي. هل لدينا أي بصيرة يمكن أن تكون بوصلة في أيام ضياع الطريق؟ لقد اجتمعنا الليلة لحوار حول “التحليل النفسي في العمل”. التحليل النفسي يقوم بعمله دائماً، ولكنه يفعل ذلك في أغلب الأحيان، وعن قصد تام، خلف الأبواب المغلقة. الخروج إلى الحيز العام ليس أمراً بديهياً، ويتطلب تفكيراً. لقد قام أعضاء مجموعة “التحليل النفسي في العمل” بالعمل في الأماكن العامة، في “ساحة المخطوفين” وفي أماكن أخرى، وسيواصلون العمل.
“كل شيء مسيس”، كما عبرت عن ذلك فيسوافا شيمبورسكا ببراعة. حوارنا الليلة هو أيضاً سياسي. ليس بمعنى السياسة الحزبية – بل بالمعنى العميق لمفهوم سياسي. لكن هذا المساء هو أيضاً تحليلي نفسي. وكما ذُكر، يُطرح السؤال عما إذا كان لدى التحليل النفسي، كنظرية وممارسة، ما يقدمه في هذه الأوقات. سأقترح بإيجاز بعض الأفكار.
نحن نشهد انفجاراً للغرائز وفقداناً للروادع. انهياراً لـ “الأنا الأعلى” (Super-ego). وربما يجب صياغة ذلك بالعكس – انهيار الأنا الأعلى الذي يؤدي إلى انفجار جامح للغرائز وفقدان للرحمة، والخجل، والشعور بالذنب. نحن نشهد إفساداً للغة. يعرف التحليل النفسي أن للغة قوة أدائية (Performative) – إنها لا تصف فقط، بل هي تؤسس وتخلق، وعندما تكون فاسدة، فإنها تُفسِد. على سبيل المثال، في عام 1968، حددت “لجنة الأسماء الحكومية” اسم ‘يهودا والسامرة’ للمنطقة التي نتحدث عنها اليوم. تم تحديد الاسم بالطبع ارتباطاً بالكتاب المقدس – بمنطقة قبيلة يهوذا ومدينة السامرة، وهو يعبر عن حقنا التوراتي في المنطقة. زادت اللجنة على ذلك وأعلنت أن “أي اسم آخر غير وارد بالحسبان”. وبذلك مَحَت اسم ‘الضفة الغربية’، وتعريف ‘الأراضي المحتلة’. في تلك الفترة شاع أيضاً مصطلح “الاحتلال المستنير”. لا يوجد احتلال مستنير. الاحتلال هو احتلال وهو فاسد ومُفسِد.
ونقطة أخرى لنقاش تحليلي نفسي/سياسي. نحن نعرف الكثير عن تخصيص موارد كثيرة في النفس لتجنب المعاناة والألم. آليات الكبت، والإنكار، والمحو، والانفصال وغيرها تخدمنا في هذه المهمة، وهي ضرورية لنا إلى حد ما. لكن عندما تتصلب، وتتحجر، وتتحول إلى زيف وخداع وتعمل بقوة مفرطة، فإنها تجبي منا أثماناً باهظة. هكذا هو الحال في نفس الفرد، وهكذا هو الحال في العمليات الاجتماعية والوطنية.
يضع التحليل النفسي أمامنا الكثير من الفهم فيما يتعلق بالوجود البشري في الحيز النفسي، والشخصي، والاجتماعي والوجودي. كما يضع أمامنا موقفاً، أو إمكانية، أو مطلباً للاعتراف بآليات الإنكار – تلك التي تأتي من الداخل وتلك التي تأتي من الخارج؛ الواعية منها وغير الواعية؛ البريئة والمتلاعبة. وبطبيعتنا نحن عميان وحولان – لن نرى أنفسنا أبداً من كل الزوايا. نقاط العمى لدينا كثيرة، وربما تكون أكثر من مساحة الرؤية المتاحة لنا. وبطبيعتنا نحن خاضعون وضعفاء أمام القوى التي تُعمينا. لذلك، فليُقال هكذا: يجب علينا أن نناضل ضد الغرائزية المنفلتة. يجب علينا أن نناضل ضد إفساد اللغة والسردية. يجب علينا أن نناضل ضد آليات الإنكار والخداع.
سأسرق بضع دقائق أخرى للقيام بـ “زوم آوت” (تكبير للصورة). سأبتعد للحظة إلى الشمال. إلى ما يسمى ‘خط المواجهة’. اسم مغسول آخر. هذا ليس خطاً، إنها منطقة واسعة يعيش فيها مئات الآلاف من الأشخاص، واليوم هذه ليست مواجهة، بل حرب مستعرة. في أكتوبر 2023، بعد المجزرة في غلاف غزة ومع اندلاع الحرب، تعرض كيبوتس منارة للقصف ودُمر بالكامل تقريباً. للمرة الأولى منذ تأسيسه عام 1943 تم إجلاء جميع أعضائه، كباراً وأطفالاً. تضررت معظم المنازل في الكيبوتس. كان والداي من مؤسسي كيبوتس منارة. لقد غادروه قبل ولادتي. في طفولتي سمعت قصصاً كثيرة عن تلك الفترة، لكن كلمة النكبة لم تُذكر أبداً. وحيث لا توجد كلمة لا يوجد حدث. كما لم يخبرونا عن المجزرة في قرية حولا.
قبل 75 عاماً من السابع من أكتوبر 2023، في أكتوبر 1948، احتلت قوات الجيش الإسرائيلي قرية حولا التي تقع على بعد كيلومترين شمال منارة. احتُلت القرية دون مقاومة، وهرب معظم سكانها. جمع الجنود بضع عشرات من الرجال العزل في منزل واحد وقتلوهم. ثم فجروا المبنى ليتحول إلى مقبرة جماعية. الضابط الذي قاد العملية وأطلق النار بنفسه حوكم وحُكم عليه بالسجن، ثم نال عفواً. بعد أيام أصبح قائد المجزرة رئيساً للوكالة اليهودية التي هي الذراع التنفيذي للمنظمة الصهيونية. (يجب قراءة هذه الجملة عدة مرات). اسم الضابط معروف، لكن هذه ليست قصة شخصية – إذا انشغلنا بالخاص، فسنتنصل من العام. هذه ليست حكاية طريفة، ولا حدثاً شخصياً، عرضياً، أو لمرة واحدة. لقد حدثت مجازر ولا تزال تحدث – من كل الاتجاهات. واليوم، تُقصف منارة وحولا مرة أخرى – منازل تنهار، دمار، قوافل من اللاجئين؛ أطفال خائفون، يُقتلعون من منازلهم، ويتعرضون للأذى. وفي الضفة الغربية تحدث أعمال عنف لا يمكن استيعابها.
يجب علينا أن نفتح أعيننا. لن نتمكن من القول إننا لم نكن نعرف.